十二因缘是什么,佛家十二因缘是什么

说起十二因缘，我们就不得不提起缘起法，因为十二因缘正是佛陀在缘起法的基础上，重新提出的，这其中主要是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节，因此下面就来详细说说，这十二因缘到底是什么。

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十二因缘之无明

所谓无明，即是心中的无知，即包括不明善恶、不明佛法教义、不明人间道德、不明世间法理，这是一切痛苦的根源，也是人作恶的基础。

十二因缘之行

所谓行，意思就是人的行为举止，它是根据无明来分善恶的。

十二因缘之识

识就是修行积累的意思，在前世积累了一定的因果后，从而轮回为今世。

十二因缘之无色

无色的意思就是由精神要素与物质要素和合而形成的身心。

十二因缘之六入

六入，即人在胚胎时由名色渐渐成长到六入完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用。

十二因缘之触

就是指人出生后与世间接触。

十二因缘之受

人接触世间万物后得到的反应，比如喜怒哀乐等等。

十二因缘之爱

对苦有强烈的憎恨，对乐有热烈的渴望，强烈的欲求或渴望，就是爱。

十二因缘之取

取即追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱的一种体现。

十二因缘之有

有即因果业力，为爱所取后让自己得到的事物，业力和因果的具体体现。

十二因缘之生

生的意思就是，现在所做的一切因，待感应后成了果，必定能够来生继续转世修行。

十二因缘之老死

生老病死，这是事物的循环，也是轮回的体现。

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什么是十二因缘 佛教对于人生过程的划分方法不止一种，佛教经典论述较多的是“十二因缘”说（亦称“十二缘生”说）。“十二因缘”说把整个人生过程划分为无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二个前后相续、周流不停的部分。 它们之间的关系是：行缘无明，识缘行，名色缘识，六入缘名色，触缘六入，受缘触，爱缘受，取缘爱，有缘取，生缘有，老死缘生。无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。更详细简介请看：http://baike.baidu.com/view/8743.htm 什么叫做十二因缘

《入法门论》科解（十八）：十二因缘

阿王诺布帕母 著

多扎信雄仁波切 科解

【注】

所谓四有，即生有、本有、死有、中有。

生有就是投胎的一刹那。

本有就是投胎后至死有的阶段，也是有情生存的期间，此有胎内五位和胎外五位之别：胎内五位就是羯逻蓝（译为凝滑或杂秽，指四大将凝固位——托胎后的最初七日间）、頞部昙（译为疱或如胞，指在羯逻蓝上渐生薄皮的时候——第二的七日间）、闭尸（译为血肉或软肉，指血肉凝结未坚的第三周间）、键南（译为坚肉或硬肉，指既成为固体的第四周）、钵罗奢佉（译为支节，即五根将完备，生五识时的第五个七日至出生的第三十四个七日间）；胎外五位就是出生以后至死亡的期间，即婴孩、童子、少年、盛年、老年。

死有就是命终的一刹那。

中有就是死后至生有之间。

有情如此经四有的顺序永无止息地痛苦循环，这就是生死轮回。

转自佛教正法中心: http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detail&id=1234750951

十二因缘是哪十二？ 十二有支，也叫十二因缘，十二缘起。原出《阿含》经典，包括无明、行、识、名色、六处(六入)、触、受、爱、取、有、生、老死十二支，称为“十二有支”。

这种结构，在佛教原始经典中是为探求有情众生生死苦恼的缘起而设立的。无明(对佛教真理不能自觉)为缘引起行(善恶行业)，行为缘引起识(识别作用)，识为缘引起名色(身心)，名色为缘引起六处(眼、耳、鼻、舌、身、意六根)，六处为缘引起触(反应)，触为缘引起受(感觉)，受为缘引起爱(妄执)，爱为缘引起取(追求执着)，取为缘引起有(存在)，有为缘引起生，生为缘引起老死。以此次序构成了“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭”的相依相对的因果关系，而说为“十二因缘”。

后来的小乘论书把十二因缘同轮回相配，众生由过去的业而受现世的果报，由现世的业而受未来的果报，就有说众生涉三世轮回的次第缘起。《俱舍论》把十二因缘分成四种：一、刹那缘起，于刹那间立十二支；二、连缚缘起，十二有支因果无间，连续而起；三、分位缘起，立三世两重的因果关系，从胎生学的角度来解释十二因缘；四、远续缘起，悬远相续无始，而立十二支。其中分位缘起说为有部所采用。

依分位缘起说，过去世无始的烦恼，叫做无明。依过去世烦恼而作善恶行业，叫做行。无明和行，称为过去二因。由这过去二因，心识开始活动，在受胎的一刹那成为有情的分位，这就是识。受胎开始的第二刹那以后，六根尚未完备的有情分位，叫做名色。在胎内六根具足，即将出胎，叫做六处。出胎以后至二、三岁，只有接触感觉，尚未识别苦乐，叫做触。四、五岁以后到十四、五岁，对事物渐能识别苦乐，是为受。以上从识到受，称为现在五果。十六、七岁以后，爱欲渐盛，叫zuoai。三十岁以后，贪欲旺盛，叫做取。依爱取的烦恼，造种种的业，定来世的果，这就叫做有。以上爱、取、有，称为现在三因。依这现在世的三因而于未来出世的分位，叫做生。自生至死，叫做老死。生和老死，称为未来二果。这样，过去世、现在世、未来世的三世，加上两重的因果，合称为三世两重因果。

唯识宗立二世一重因果，《成唯识论》卷八设从无明到有十支为因，生和老死二支为果。此十因二果，必不同世。如从过现二世来看，十因在过去世，则二果为现在世；如从现未二世来看，十因为现在世，二果即在未来世，终究不出二世一重，所以称为二世一重因果。因为无明和行二支是引出识至受五支的因，所以这二支叫做能引支，五支叫做所引支，合这七支为牵引因。爱、取、有三支为因，缘起生和老死二支，所以称爱、取、有三支为能生支，或生起因，称生和老死二支为所生支，或所引生。

天台宗立思议生灭、思议不生不灭、不思议生灭、不思议不生不灭四种十二因缘，与化法四教(藏、通、别、圆)相配，说三因佛性。

十二因缘有各种观，与四谛观同为重要的观法。《大乘阿毗达摩杂集论》卷四，归纳为四种观法：一、杂染顺观，即从无明缘行，行缘识等顺次而观迷惑之生起；二、杂染逆观，即把老死等安立谛说，从老死逆次第而观迷惑之生起；三、清净顺观，即从无明灭则行灭等顺次而观成正觉之真理；四、清净逆观，即从老死灭是由生灭故等逆次第而观成正觉之真理。顺观亦称流转门，逆观亦称还灭门。顺观则为苦集二谛，逆观则为灭道二谛。